江南园林中的审美形态2

三、江南园林中的审美形态构成

  园林由园主的思想感情和园林景观构成，是园主利用历史意象而创造的寄寓了他的思想的园林景观。园林景观由山水草木、亭台楼阁等造景要素构成，基本上可分为两大类，即自然造景要素和人工造景要素。园林景观的各个构成要素，都要求遵循形式美规律，根据景语精神意义，突出与之对应的园林景观的物理力特征。

   1.自然造景要素

   第一，山。山在孔子心目中，是仁者品德的象征。山的各种形态，各种特征，以与所要表达的社会象征意义相契合。如苏州藕园中心以黄石假山叠法，形成山谷的形态，它的旁边有一山涧，由此使本来不高的假山显得很高，这样便与“高山流水唱知音”的思想内容相契合；传统的“一池三山”的做法，便是契合东海神仙、仙居之所的思想内容而形成的。

   第二，水。水在孔子的心目中是智者的品德象征。然而拿具体的水来说，又有四时之别，南北东西之异，其表现形态又有所不同。不同的水有着不同的社会意义，人们观之有着不同的感受。“水域聚而辽阔者，则视线广开，神志清爽，微风涟漪，极愿抒怀；水域分而断续者，则迤逦幽邃，屈曲潺湲，漱玉细流，极愿探求，江河自后推前，浩浩滔滔，波澜壮阔。望之神态随波荡漾；飞瀑自上而泻，云际崖头，临之心情昂然奔放。三五清泉，押雅韵玉音，清濑幽澄，实为避暑寻凉之处。一渊深潭，天色云影，深邃难穷，疑似仙迹龙居之所”。

  第三，峰石。白居易在《太湖石记》中说：“石有聚族，太湖为甲，罗浮、天竺之石次焉”，“有盘蚴秀出如灵丘仙云者，有端严挺立如真官神人者，有缜润削成如珪者，有廉棱锐刿如剑者。昏晓之交，名状不可撮要而言，则三山五岳，百洞千壑，尽在其中”。由此看来，峰石是浓缩的“三山五岳”，具有各种自然山色的特征，人们赋予其各种不同象征意义，根据园景的需要，择而用之，烘托、表达主题。如留园的“五峰仙馆”，以五座石峰为主体，辅以散石、绿化等。网狮园中心的叠石，为突出湖泊性格而用矶滩、石岛、石湾等，以与“渔隐”的主题思想情趣相统一。

  第四，植物。生态环境的艺术处理。在古文字中园林名称的“园”、“苑”、“圃”等就是种植物树木花草和养育动物的场所。

  第五，动物。中国人认为犬、马知忠义，乌鸦讲孝道，鸿雁对伴侣有坚贞的节操，鹿、龟、鹤象征长寿，孔雀象征幸福、富贵，鸳鸯象征美满，夫妻恩爱等。

  2.人工造景要素

  第一，建筑。园林建筑是人工造景的主要要素。在中国古典园林中建筑往往是构图中心，其他造景要素围绕建筑进行经营措置。园主的主体思想内容可以从建筑的题名、匾联、额对等“点景”之词之比较直接的获得。建筑造景和所要体现的思想内容相契合。就屋顶造型来说，在西周时候，人们就用“如鸟斯革”这样的诗句来赞美建筑的屋顶。而传统的屋顶也确实像飞鸟腾空，彩凤翱翔般富有生命的律动。不仅是屋顶建筑的檐墙门饰也被组织的高低起伏、翼然而又韵味。园林建筑中包括：楼阁、厅堂、轩、斋、馆、榭、亭、台、廊，桥、道路。

  第二，诗词，书法等。诗词佳句也是构成园林景语的要素。诗词往往以匾联、额对、题咏等形式与眼前的景象环境相统一，起点景的作用。无锡寄畅园临水建筑，则引用庄子与惠子关于“鱼乐”的哲学意味的辩论——对:“子非鱼，安知鱼之乐？”答:“子非我，安知我不知鱼之乐!"-而题名”知鱼槛”。

  第三，工艺美术。工艺美术作品也是园林造景的要素之一。它通常表现于园林建筑室内装修、隔断、家具、摆设等工艺设计之中。如苏州浪沧亭的“清香馆”，馆内家具全用树根制作，工艺水品极高，这些家具既是家具又是工艺品，成为“清香馆”所想创造的景语、意境不可或缺的一部分。

四、江南园林中的审美形态的组织

  1.散文式的构思：围绕所要表达的思想感情，利用各种景语，既叙事又抒情，沿着一条线索，围绕一个中心思想进行组织。如拙政园中既有叙”为人处事，万晚年之乐“之事，又有抒”官场失意、隐居之志、忧国忧民“之情的景语。看似散文散乱无章，其实不寓意深远。

  2.分景区的组织方式：按照拙政园的基地情况，因地之宜、挖池堆山，结合所要表现的思想内容，在造景上通过山水、树木、院墙等来进行景区划分，把所采用的各个景区分景区组织起来。拙政园就分六个景区，第一和第六景区前后呼应。各个景区既相连贯又有先后的逻辑关系。

五、江南园林中的审美意境创造

  1.选择题材

  选择在园林艺术中所要具体描写的生活事件和生活现象及思想感情，即园林要表达的主题。塑造艺术形象所运用的材料，它是对生活素材、历史素材，经过选择、概括、集中、提炼而成的。

  2.结构布局

  采用分景区的组织方式，从整体进行规划安排，确定景区先后顺序与逻辑关系，明确全园的构图中心，确定各个景区的先后次序，明确”起承转合”的布局结构。

  3.表现形式

  确定适当的表现形式，即建筑和水石草木的构成，遵守形式美的创造原则，做到思想内容与表现形式的统一。

  结语：人说“江南园林甲天下”。江南园林之美，美在景，美在建筑，美在意境。美学家苏珊.朗格在她得著作《艺术问题》中说：“人的精神由各种符号形式构成。”她认为艺术是“虚的实在”：绘画是虚的空间，音乐史虚的时间，舞蹈是虚的力，小说是虚的经验。园林史虚的什么？她没有说。其实，如果我们把“虚”的概念从“再现”来理解，那么园林就是现实生活环境的再现，也就是说虚的现实生活环境。

参考文献：1 陈从周.说园 上海：同济大学出版社，1984

           2 陈从周.苏州园林 上海：同济大学教材科，1956

           3 李泽厚，“意境”杂谈，李泽厚《美学论集》上海文艺出版，1980

           4 朱光潜.诗的境界——情趣与意象 朱光潜美学文集 上海文艺出版社 1982

           5 苏珊格朗 《情感与形式》 北京：中国社会科学出版社 1986

           6 克罗齐 《美学原理》

           7 李泽厚.美的历程 北京：中国社会科学出版社 1984

           8 孔子 《论语》《诸子成集》 上海古籍出版社

           9 赵立 论《园冶》的造园思想、意境和手法 《建筑师》13期